Dalam 2.500 tahun sejak Buddha tercerahkan di bawah Pohon Bodhi, Buddha telah tersebar di banyak negara, terpecah menjadi berbagai sekte, dan mengadopsi berbagai keyakinan, praktik, ritual dan adat istiadat. Namun, kesatuan esensial berpusat di sekitar ajaran Sang Buddha mendasari perbedaan-perbedaan ini.
Pada tahun 1966, seorang biarawan terkemuka dari kedua tradisi Theravada dan Mahayana bertemu di Sri Lanka dengan tujuan menjembatani perbedaan antara kedua kelompok dan mengidentifikasi poin-poin penting dari perjanjian. World Buddhis Sangha Council, karena mereka menyebut diri mereka, dengan suara bulat menyetujui berikut "Dasar Poin yang Pemersatu Theravada dan Mahayana":
1. Sang Buddha adalah Guru kita saja.
2. Kami berlindung dalam Buddha, Dhamma dan Sangha.
3. Kami tidak percaya bahwa dunia ini diciptakan dan diperintah oleh Allah.
4. Mengikuti contoh Sang Buddha, yang merupakan perwujudan dari Belas kasih Agung (mahaa-karunaa) dan Kebijaksanaan Agung (mahaa-prajnaa), kami menganggap bahwa tujuan hidup adalah mengembangkan belas kasih bagi semua makhluk hidup tanpa diskriminasi dan bekerja untuk mereka baik, kebahagiaan, dan kedamaian, dan untuk mengembangkan kebijaksanaan yang mengarah pada realisasi Kebenaran Tertinggi.
5. Kami menerima Empat Kebenaran Mulia, nameley Dukkha, Nilai dari Dukkha, Penghentian Dukkha, dan jalan menuju ke Penghentian Dukkha, dan hukum universal sebab dan akibat sebagaimana diajarkan dalam samutpaada-pratiitya (AC Kejadian atau Dependent origination).
6. Kami memahami, menurut ajaran Sang Buddha, bahwa segala sesuatu yang berkondisi (samskaara) adalah tidak kekal (anitya) dan dukkha, dan bahwa segala sesuatu yang berkondisi dan tidak berkondisi (dharma) adalah tanpa diri (anaatma).
7. Kami menerima Tigapuluh Tujuh kualitas yang kondusif untuk Pencerahan (bodhipaksa-dharma) sebagai aspek yang berbeda dari Jalan yang diajarkan oleh Sang Buddha menuju Pencerahan.
8. Ada tiga cara untuk mencapai Bodhi atau Pencerahan, sesuai dengan kemampuan dan kapasitas setiap individu: yaitu sebagai murid (sraavaka), sebagai Pratyeka-Buddha dan sebagai samyak-sam-Buddha (dengan sempurna dan penuh Enlightened Buddha). Kami menerimanya sebagai tertinggi, termulia, dan paling heroik mengikuti karir seorang Bodhisattva dan untuk menjadi samyak-sam-Buddha dalam rangka untuk menyelamatkan orang lain.
9. Kami mengakui bahwa di negara-negara yang berbeda ada perbedaan mengenai kehidupan biarawan Buddhis, kepercayaan Buddha populer dan praktek-praktek, ritual dan upacara adat istiadat dan kebiasaan. Bentuk-bentuk ekspresi eksternal dan tidak harus bingung dengan ajaran penting dari Buddha.
Pada tahun 1966, seorang biarawan terkemuka dari kedua tradisi Theravada dan Mahayana bertemu di Sri Lanka dengan tujuan menjembatani perbedaan antara kedua kelompok dan mengidentifikasi poin-poin penting dari perjanjian. World Buddhis Sangha Council, karena mereka menyebut diri mereka, dengan suara bulat menyetujui berikut "Dasar Poin yang Pemersatu Theravada dan Mahayana":
1. Sang Buddha adalah Guru kita saja.
2. Kami berlindung dalam Buddha, Dhamma dan Sangha.
3. Kami tidak percaya bahwa dunia ini diciptakan dan diperintah oleh Allah.
4. Mengikuti contoh Sang Buddha, yang merupakan perwujudan dari Belas kasih Agung (mahaa-karunaa) dan Kebijaksanaan Agung (mahaa-prajnaa), kami menganggap bahwa tujuan hidup adalah mengembangkan belas kasih bagi semua makhluk hidup tanpa diskriminasi dan bekerja untuk mereka baik, kebahagiaan, dan kedamaian, dan untuk mengembangkan kebijaksanaan yang mengarah pada realisasi Kebenaran Tertinggi.
5. Kami menerima Empat Kebenaran Mulia, nameley Dukkha, Nilai dari Dukkha, Penghentian Dukkha, dan jalan menuju ke Penghentian Dukkha, dan hukum universal sebab dan akibat sebagaimana diajarkan dalam samutpaada-pratiitya (AC Kejadian atau Dependent origination).
6. Kami memahami, menurut ajaran Sang Buddha, bahwa segala sesuatu yang berkondisi (samskaara) adalah tidak kekal (anitya) dan dukkha, dan bahwa segala sesuatu yang berkondisi dan tidak berkondisi (dharma) adalah tanpa diri (anaatma).
7. Kami menerima Tigapuluh Tujuh kualitas yang kondusif untuk Pencerahan (bodhipaksa-dharma) sebagai aspek yang berbeda dari Jalan yang diajarkan oleh Sang Buddha menuju Pencerahan.
8. Ada tiga cara untuk mencapai Bodhi atau Pencerahan, sesuai dengan kemampuan dan kapasitas setiap individu: yaitu sebagai murid (sraavaka), sebagai Pratyeka-Buddha dan sebagai samyak-sam-Buddha (dengan sempurna dan penuh Enlightened Buddha). Kami menerimanya sebagai tertinggi, termulia, dan paling heroik mengikuti karir seorang Bodhisattva dan untuk menjadi samyak-sam-Buddha dalam rangka untuk menyelamatkan orang lain.
9. Kami mengakui bahwa di negara-negara yang berbeda ada perbedaan mengenai kehidupan biarawan Buddhis, kepercayaan Buddha populer dan praktek-praktek, ritual dan upacara adat istiadat dan kebiasaan. Bentuk-bentuk ekspresi eksternal dan tidak harus bingung dengan ajaran penting dari Buddha.
You Might Also Like :
0 komentar:
Posting Komentar